马龙新职位公布！网友以后不叫队长叫主任了

马龙新职位公布！网友以后不叫队长叫主任了

中国乒协在成都男子世界杯期间召开第九届理事会第一次会议，会议讨论并成立了十个委员会。

会上刘国梁特别介绍说：“运动员委员会主任由马龙担任，教练员委员会主任由王励勤担任。”

刘国梁表示，希望以此提升运动员、教练员的核心作用和话语权，让他们拥有 微博发布了团队的合照，并配文“团队的力量”。

除了团队战绩，马龙的个人成绩也处于一流水平。他是乒坛史上第10位大满贯选手，也是首位集奥运会、世锦赛、世界杯、亚运会、亚锦赛、亚洲杯、巡回赛总决赛、全运会单打冠军于一身的超级全满贯男子选手。

乒协组织框架调整

此次，除了马龙和王励勤担任主任的消息，乒协还公布了其他的组织框架内容。

中国乒协组织构架

主席：刘国梁

副主席：柳屹、高亚翔、李一冰、王励勤、张雷

秘书长：秦志戬

副秘书长：黄飚、何潇、刘威

专项委员会及主任名单

1.全民健身委员会：陆元盛

2.运动员委员会：马龙

3.教练员委员会：王励勤

4.青少年发展委员会：秦志戬

5.裁判员委员会：李一冰

6.竞赛委员会：高亚翔

7.信息科研委员会：尹霄

8.器材委员会：张雷

9.新闻委员会：刘威

10.国际发展委员会：柳屹

祭牲是一种古老的仪式，而我们忘记了它的暴力起源

前段时间，法国哲学家勒内·基拉尔（René Girard）的《祭牲与成神：初民社会的秩序》中译本出版，此时距法文首版约半个世纪。原著被认为是关于祭祀和人类群体生活研究的颠覆之作。

在谈论这本书前，让我们回顾一个匪夷所思的问题。

2020年6月，一则血腥而模糊的短视频在社交媒体上传开。某条空荡荡的街道，一群男子冲向街边的商店，将一位白人男性——可能是店员也可能是老板——殴打致死。这一幕发生在美国“黑人的命也重要”（Black Lives Matter）运动中。几位原本主张生命正义和平等的抗议者，在此时走向最初诉求的反面，转变为施暴者，而他们挑选的目标，只是他们能看得见、能接触到的身边人或路人。在日常生活中，我们也听闻这样或那样的“无差别伤人”事件，有的是在公交车上点燃爆炸物，有的是在商业中心路边持刀伤人，施暴者的行为让人不寒而栗。就像社会学家罗杰·古尔德在他的《意愿的冲撞：社会等级的歧义如何孕育冲突》一书中观察到的现象，施暴者更可能选择社会地位有差别，但相差并不大的人或群体，不太可能施向社会地位相对于他们处于绝对优势的群体，即便后者可能是造成种族、财富等不平等问题的结构性因素。

《禁忌》（Tabu 1931）剧照。

千百年来，不同文明都有类似于“冤有头，债有主”的说法。在传统民间社会，它认同了无奈之下私人报仇的某些正当性（但其实在传统社会，法律对此也并不认同），同时也创造了一种规则，希望约束报复的目标和范围——在《聊斋》的传说故事里，有过冤气的鬼魂返回到人间也得遵守这个规则。

然而，这些个体悲剧的发生，却又确实可能唤起一些解决问题的社会危机意识和压力，使人们在恐慌中反思是什么问题造成了施暴者的行为，于是社会制度开始启动或形成，接着，整个社会恢复秩序。在这个意义上，无差别的被害者则成为“替罪羊”，他们的受害阻断了暴力的进程，让社会重新实现整合，而按照基拉尔的推论，在遥远的初民社会，“替罪羊”的遭遇过程（即仪式）就是一种“神圣”。就如原著法文版书名“La violence et le Sacré”描述的，“暴力”与“神圣”，暴力成为保全、拯救共同体秩序的方式，目的是制止 件下。由此可见，暴力并非全然是“非理性的”。

任何人想要实施暴力，都能找到理由。在现代社会里，哪怕这种理由再不合理，绝大部分人都不会诉诸暴力，因为有现代司法系统等管道来疏通它。古代的情况不是这样，否则，不会有那么多的战争。仅在中古时期，战争频仍的程度已经令人印象深刻，更遑论上古时期。在初民社会里，战争是为常态。部落就是一个准军事组织甚或军事组织。只不过因为战争带来的杀戮和社会创伤越晚近越残酷，使我们在一定程度上将初民浪漫化，所谓“高尚的野蛮人”之说是为其例。但是，上古时期的战争能带多大的伤亡呢 梁启超先生曾经说过，战国时期的战争规模，充其量也就与他老家的械斗差不了多少。梁先生所指当为发生在咸丰同治年间，包括四邑诸县在内共有17个县卷入，长时间、大规模的“土客械斗”。

梁先生的说法体现了优秀史家敏锐的穿透力。他不会轻易被史书的描述迷惑，而是会通过综合历史条件在头脑里建立起来的情境做出自己的判断。从他的口吻我们至少可以有这样一种认知，上古时期虽战事频繁，但规模有限。

发生在初民社会的战争，以其现实条件能带来多大的伤亡呢 事实上，经常是开战的一方在对方有人伤亡后即偃旗息鼓。然而，遭致伤亡的一方不会善罢甘休，他们会择机再战，于是战事可能环环相扣，永无止息。基拉尔认为，这种复仇的暴力才是让人们最恐惧的现实。只要最初暴力的目标无法达成，仍旧在刺激它，它就会努力寻找发泄的对象。所以，复仇的目的仅仅为了施暴。“血亲复仇”（又叫血族复仇，blood fuel）成为初民社会的共识或许就是出于这样的原因。

这是一种在个体和群体浑然一体的状态中产生的集体意识，即人类学家所习惯称的“我群意识”（wegroup consciousness）。既然群己不分，复仇的对象就不一定非得是凶手本人。只要加害对方群体中任何一人，即可恢复原先的平衡或者对称。遵血亲复仇之规的被杀者就是真凶的替罪羊，被用以祭死者的在天之灵。

选择“替罪羊”

按基拉尔的看法，替罪羊是复仇的暴力必须实施之执念的后果。在我看来，这是在我群意识条件下的一种类似习惯法的共识，是初民社会的道德经济所使然。所谓的道德经济，重要的是道德，而经济也不是经济学意义上的经济。“无我”和“人人为我，我为人人”是为初民社会的道德准则。

依波兰尼（Karl Polanyi）的看法，在前工业化的传统社会里，行动的意义是实质性的，其核心问题就是“供应”——“人人都应有饭吃”成为社会道德。波兰尼的观点来自韦伯的实质理性（substantial rationality）。在我群之外，则是形式理性（formalist rationality）主宰生计行为。韦伯指出，二者同时存在，区别仅在于对内和对外。波兰尼就是据此指出经济的双重含义。如果接受波兰尼和韦伯之说，那么他我之别的内外区分就很重要。基拉尔倾向于认定暴力是独立于文化之外的元素。暴力在所有人类社会都表现得如此相似，而文化则千差万别。我倒觉得，由于初民社会的生产力条件决定个体无法离开群体，而生存又是生活实践的取向，那么与之相悖的暴力必然要尽力避免。

在这样的条件下，便可能衍生出一种事实上“赔偿”甚于“复仇”的做法，来达成某种制度上的妥协。这或许是血亲复仇的现实和心理基础也未可知。

在许多传统社会里，那种因为所谓“世仇”（fuel）而械斗，可能早就已经徒具形式，仅具仪式意义而已。即便如此，还是会带来一点伤害。据说斐济各部落过去经常因“世仇”定期械斗。大约到了19世纪晚期，殖民主义者玩的英式橄榄球（rugby）进入斐济社会。这种状况即得以改观。英式橄榄球是项对抗性和身体接触极强的运动。很快，橄榄球比赛取代了原先规律性的“仪式性”械斗，而且还发展成为该国民众最为狂热的运动。今天的斐济大概无人继续纠缠于所谓的“世仇”，而橄榄球竟成为重要的国家品牌。斐济全国人口不足百万，其国家队却是橄榄球世界不可忽视的劲旅，在里约奥运会上竟然战胜了传统上最为强劲的新西兰、澳大利亚、南非、英国，夺得桂冠。

真人秀《幸存者：斐济》（Survivor: Fiji Season 2007）画面。

以上所述似可支持基拉尔的论点，即：人们恐惧暴力的循环往复，因此需要替罪羊。但是，人们可能会问，凶手是有直接责任的，以凶手的亲属作为报复对象岂不殃及无辜 没错。但如果细想一下，如此做法一经成为共识，岂不就有了某种法的意义 比起直接杀掉凶手更有了一种司法上“担责”的意义，对于制止无休止的仇杀有一定的作用。

基拉尔也从祭杀活物的神圣性入手，探讨现代刑法制度的由来。但在这一过程中，祭牲的位置呢 基拉尔并不认为血亲复仇本身可以起到杜绝暴力的作用，反而是人们就是为了避免无休止的复仇、杀戮，才出现了用其他动物来替代人祭的做法。在许多传统社会，杀掉仇人以祭被害者是合乎法度的，但血亲复仇的制度会使被杀的恐惧弥漫于整个群体。因为群体的所有成员都知道，在凶手被作为牺牲杀掉之后，他们当中的任何一人都有可能遭致来自被杀者所属群体的仇杀。由此推之，祭牲的始作俑者当为主动的一方，即可以“合法地”启动复仇的一方。可是，一旦他们用活牲代替血亲复仇的对象，既告慰了被杀者，也宽恕了对方，其最终目的在于斩断复仇之链。这是我的推测。

初民社会大概是不会把本群体的人送上祭台的。基拉尔的表述应该是：为了斩断复仇之链，遂用动物替代了人牲。而且他又说，一旦人们的暴力欲望有所抬头，血亲复仇也就出现了。如果这一逻辑成立，那么祭牲想要杜绝的岂不是群体内的暴力 由于血亲复仇针对的是外人，因而基拉尔的这一推断就与我的认识发生了矛盾。他的论述模糊了群内与群外的界限。如果不拘泥于群外与群内之分，那么祭牲这类行为只能考虑为国家政权出现之后的事。考古资料证明，规模性的人祭和人殉现象均出现于古代文明，无论出于何种目的，都是国家暴力的体现。

基拉尔的替罪羊假设也告诉我们，用以牺牲的活物必须是与人最为相似，但本质却完全不同者。例如，努尔人社会里的牛。这就是唯有献祭方显神圣的由来。同理可证，国家政权出现之初，这种“最相似性”便转到了人身上。出现这样的转变当然与人口被划分为等级（degree）或者阶级分不开。一般说来，被杀以献祭者必定是国家社会中地位最低者，他们甚至不被视为人。而不被视为人者除了奴隶之外，还有通过战争掠夺而来的人口和战俘。

基拉尔对此提出一种心理学意义上的解释——“双重束缚”（double bind）。这是一种令人无所适从，既要相同又必须不同——这么一种既爱又恨的纠结。回到初民社会，血亲复仇又何尝不是如此 只不过它后来被另一层，即其他活物所取代。然而，为了追求极致的神圣，在一些古代王国或者酋邦里，甚至可以把国王推上祭台——还有什么能比杀掉国王祭神更为神圣呢 因为国王的中心地位使他从高处超出于社会，是所有等级之上的人上人。但你能说他不是人吗 因此，正是他的至高无上使他与一般人区别开来。

社会秩序的生产和恢复

对基拉尔来说，引发各种人类行为的创始性暴力是“自发的”，这就定义了人的本质。这一自发的暴力是人类文化事项，如仪式、神话、宗教等社会实践等发生的诱因，都发挥了掩盖和摆脱人类与原初的暴力谋杀有所联系的功能。

他从文献研究开始，将神话、仪式、文本等视为“祭祀危机”的再表现。祭祀危机是书中的重要概念，其所指为差别消失所带来的危机，它危及文化秩序。在基拉尔的眼里，文化秩序是一种规定性的差别，这种差别被用以建构个体的“认同”及个体之间的关系，差别消失必定失序。因而，长得完全相似的孪生子自然无法为社会所接受，暴力会因此而引发，孪生子会被处理掉。当无法控制的复仇暴力周而复始，社会动乱，祭祀危机就发生了。于是，社会失序，“礼崩乐坏”。基拉尔用希腊悲剧中的俄狄浦斯故事和瘟疫作为例子说明，献祭仪式必须具有取代周而复始的复仇暴力的功能，否则社区生活就可能遭致无休止的暴力威胁。

通过仔细审读古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的文本，基拉尔分析了仪式取代复仇和终结复仇暴力的机制。暴力是基拉尔叙述的主体，暴力可以被模仿，它通过某种传染和互害机制摧毁个体差异，将所有族群成员转变成为具有双重面相，既是暴力欲予施行的对象，又具备暴力的面相，如同初民惧怕的孪生子。孪生子在基拉尔书中是差异消除的隐喻。盖因其难分彼此令初民惊恐，故必欲除之。祭祀危机导致的失序乱象必须等到某种刹车机制出现才能消停。

《俄狄浦斯王》（Edipo re 1967）剧照。

用以替罪的受害者随机选取，但确保无人会为其死复仇，社会也因此得以再次进入平衡状态。差异也在此单一的、任意的选择中重新确立。然而，究竟何者使构成特定文化的整体性差异结构可以因为单一差异（替罪者）而得以重建

基拉尔自己也不甚清楚原因，但他似乎发现了一些蛛丝马迹。在仪式中，这一替罪者替代的是“有罪”——所有人的暴力相向。然而，第二重替代掩盖了第一重替代，这就是替罪羊，即被选出来作为牺牲者，因为没有人会为他们复仇，所以不会对族群带来伤害。他们通常是奴隶、囚犯、孩子，或者其他动物。某种与原初受害者的相似性就此建立起来。在此，我们看到，呈现在他头脑中的，并不是初民社会。

找回最初的含义

在部落社会，禁忌的产生往往被学者选为个案去探讨人类秩序是怎样形成的。图为《禁忌》（Tabu 1931）剧照。

献祭强化了所有社会行动的文化维度，是互害暴力的呈现和重复，但却是在一种被置换和可控的范围内。它如同定期性服用的防泻药物，维护了所有的禁忌和禁令的活性。同时，仪式孵化了神话解释，暴力的人类起源于是变得朦胧不清，而其恐吓的力量外也化成为神圣的力量（divine）。

因而，只有人类暴力的真实源头被遮掩和被铭记，仪式才能生效；而随机选择替罪者是遮蔽和铭记二者同时发生的源头。只有在其所生产的虚幻“现实”差异被接受时，仪式才能真正生效。基拉尔认为宗教起源的奥秘就在于此。宗教就是一部自其诞生以来就一直被保存着的虚构作品，但却有着真实的社会功能。任何与铭记和纪念的行动有关的现象，以及有犯和睦的现象，亦即任何源于祭祀的替罪羊现象，都是宗教性的。

那么，为什么是俄狄浦斯呢 俄狄浦斯的故事是弑父娶母，因此他成为群体中最为邪恶者。杀父与娶母两件事都颠覆了代表文化秩序的差异，是极端罪行。前者消除了父子之间的人伦差异，后者是违背乱伦禁忌的极端之例，两种行动都在消除差异。在此，基拉尔找到了祭祀危机的心理基础，弑父和娶母于是成为消除差异的隐喻，而消除差异的后果就是天下大乱，祭祀危机由此发生。杜绝乱象恢复原有的文化秩序有待于替罪羊的出现，而这就是献祭必有牺牲的由来。

基拉尔不是人类学家，他的推论特别倚重于古典学的素材，如古希腊悲剧、神话，以及犹太-基督教文明的经籍故事和古代民俗。他也使用了人类学民族志文献，受到这些文献的启发。比如，为什么活牲作为替罪者，必须与人相似又在本质上不同 他用埃文斯-普里查德的《努尔人》中对努尔人与牛的共生状态和对牛的感情，来支持自己的假设。

基拉尔是在美国接受研究生训练的法国人，他的职业生涯也是在美国度过的。这本书体现了他的跨文化训练背景——讲究写作技巧的法国性和美国式的胆量。他的这一整套关于暴力和神圣之关系的讨论缺乏实证，但他却从浩如烟海的材料中察觉人类祭祀活动具有结构、逻辑上的一致性，这就为他创建一套具有一般性意义的推论奠定了基础。他接受博士研究生训练的学校是印第安纳大学，古典学是其强项，而且还是民俗学硕果仅存的美国大学之一。从基拉尔的这本书里，可以看到民俗学的背景。这本书里还有他关于弗洛伊德和列维-斯特劳斯的讨论，但这些都无一例外地是为他“神圣”源自暴力这一推论服务的。

作者/范可

编辑/西西

校对/薛京宁、刘军

奥运会开闭幕式中的文化密码梦想与超越

原标题：梦想与超越（主题）

——奥运会开闭幕式中的文化密码（副题）

中国文化报

随着“家门口的”冬奥会脚步越来越近，有关奥运的话题热度也越来越高。比如，2008年北京奥运会开闭幕式“珠玉在前”，此次张艺谋又将如何践行“简约、安全、精彩”的理念，怎样把文艺表演和仪式流程相融合、凸显人类的共同情感，这些都让人充满好奇和期待。

2004年雅典奥运会的开幕式总导演帕帕约安努曾说，奥运会开幕式的主角不是运动员，而是举办国及其国民。闭幕式也是同理。开闭幕式通过创意、科技、艺术表演等交织融合，承载了文化表达、精神追求、民族自豪、人类愿景等多重意蕴，既是传递体育精神的理想途径，又是展现本土文明的重要舞台；既是塑造国际形象的绝佳窗口，又是实践科技美学的前沿阵地。那些奥运会开幕式、闭幕式上令人印象深刻的瞬间，在这几重意蕴之间实现了融合与平衡，诉说着梦想与超越。

运动员在张家口市崇礼区太舞滑雪场参加自由式滑雪雪上技巧比赛。

体育精神的多样表达

奥运会作为世界顶级体育赛事，其精神内涵中既有对更高、更快、更强的不断冲刺，也有对团结友爱、公平竞争、相互理解的不懈追求。这种体育精神不仅体现在运动员在赛场上的顽强拼搏中，也体现在开闭幕式的文化表达里。

2008年北京奥运会已成历史，却令人记忆犹新。开幕式上，“体操王子”李宁腾空而起点燃主火炬的场面是很多人心目中最为难忘的奥运瞬间之一。那一刻的李宁堪称体育精神的化身，当他手持火炬踏着“祥云”绕场一周，奥运圣火在世界各个角落传递的感人瞬间在“空中跑道”上被一一“照亮”，人类关于自我超越，关于尊重、公平、友谊的梦想也随之徐徐铺展。逐梦者步履坚定点燃奥运圣火的道路，不能不令人想到中国实现体育梦、复兴梦、强国梦的辉煌之路。这一刻，体育精神在家国情怀的包容之下更显其力量，也回应了某种积蓄百年的集体情结。

2008年的北京实现了“两个奥运，同样精彩”的承诺。与奥运会开幕式点火环节满满的仪式感不同，残奥会开幕式采取了一种近乎原始的方式来点燃主火炬——蝉联3届残奥会跳高冠军的残疾人运动员侯斌坐在轮椅上，紧紧拉住从天而降的绳索，一点一点向上攀，现场的掌声、加油声随着侯斌的不断攀升而愈加热烈。终于，侯斌攀爬了约40米后成功点火，主火炬中火龙升腾而上。这个大巧若拙的点火创意张扬着生命本身顽强、坚韧、向上的底色，堪称对体育精神的绝佳诠释，亦堪称残疾人内在力量的写照。观众甚至可以想象，在生命中的许多黑夜里，他们正是依靠这份顽强，一步步攀向光明和希望。

奥运会开闭幕式通过凸显激情昂扬的体育精神而令人感到震撼，这并不难，难的是激情之中有沉静、昂扬之中有思考、震撼之中有感动。2008年北京奥运会、残奥会之所以让人念念不忘，恰恰在于激情飞扬之外的深深感动、体育精神之外的脉脉温情。据报道，2022年北京冬奥会闭幕式中，将有环节向2008年北京奥运会致敬。

一种抽象的精神往往要化为具体的人和举动，才更有直入人心的力道。1996年是现代奥运会的百年华诞，当年亚特兰大奥运会开幕式的点火仪式因此融合了体育精神与历史情怀。身患帕金森综合征的“拳王”阿里用颤抖的双手点燃火炬，而面容、目光尤为坚毅。没有其他辅助或点缀，人们记忆中“拳王”的辉煌过往赋予这个瞬间丰富的内涵。

无论侯斌还是阿里，不完美的身体迸发出的强劲力量都格外动人。1992年巴塞罗那奥运会开幕式上，患有小儿麻痹的射箭选手安东尼奥·雷波略引弓瞄准、凌空一箭，射向70米外那座21米高的火炬塔，火焰随之熊熊燃起，成为奥运会开幕式点火仪式中的经典一幕。然而后来有人披露，那支箭其实并未正中火炬塔，而是从一侧滑落。由于火炬塔上方充满可燃气体，只要箭进入火炬塔上方范围较大的空间内，即可点燃火炬。安东尼奥·雷波略为了这潇洒、关键一箭，练习了几千次，小小意外并不曾抹杀他的努力和毅力，这个颇具戏剧性的偶然反倒凸显了竞技体育的魅力。在人类发扬体育精神，不断突破自我极限、挑战“不可能”的历程中，过程才是真正的结果。

北京2022年冬奥会火炬展示活动日前在黑龙江省哈尔滨市举行，图为活动现场进行展示的北京冬奥会火炬。

向世界讲述本土故事

体育精神为全人类共享，但表达方式可以非常多元。奥运会是运动健儿们实现光荣与梦想的赛场，也是举办国展现民族文化、民族性格的舞台。

从乐舞文明到戏曲悠扬，从古老的发明到现代的发展，2008年北京奥运会开幕式上，灿烂中华文明的代表性元素得以一一呈现。与奥运会开幕式常见的激情飞扬、热烈喧嚣相比，北京奥运会开幕式格调更为宁静、优雅，充满中国古典的中和之美，以合乎中国审美情趣的写意方式向世界展现中国。

曾有历史学家表示，世界上各个古老文明的发端总是与水有关，譬如中国的黄河、希腊的爱琴海。2004年，奥运会回到了它的故乡雅典。雅典奥运会开幕式的创意主要围绕“水”展开。希腊人用2000多吨水把引以为傲的爱琴海“搬”进了体育场。会场中央一汪碧蓝清水，既是古老文明、历史长河的隐喻，又是包蕴万物、孕育生命与精神的象征。无论是古希腊雕塑在空中神奇组合，还是古希腊神话在现代演绎、复现，都因作为文化符号的“水”的存在而别具一格。

如果说谈及希腊，人们会首先想到“水”，那么说到挪威，人们会更容易想到“雪”。挪威拥有漫长的冬天，滑雪是挪威人最为钟爱的户外项目之一。他们称自己的国度是“滑雪的发源地”，可见其滑雪文化之发达。1952年，冬奥会一改多在偏僻小城镇举办的习惯，落户挪威首都奥斯陆。奥斯陆冬奥会是冬奥会历史上首次在主会场点燃圣火火炬。与夏季奥运会不同的是，奥斯陆冬奥会的火种不是来自奥林匹亚，而是从享有“挪威滑雪之父”美誉的知名滑雪运动员努尔海姆故居的炉火中点燃，并经过94名滑雪运动员的接力传递，来到奥运会主体育场。这个过程似乎也在告诉人们：奥运圣火之所以神圣，不仅由于历史与“血统”的加持，更来自一代代运动员对奥运精神的坚守与发扬。从奥斯陆冬奥会开始，火炬传递成为冬奥会重要的组成部分，直至今天，以及未来。

说起令人难忘的冬奥会，2014年索契冬奥会一定是其中之一。俄罗斯不仅通过开闭幕式的表演呈现了俄罗斯的文化底蕴，更把一次失误转化成一个机遇，通过闭幕式上幽默的自嘲展现了民族的性格和智慧。观众一定还记得，当年的开幕式上，本该齐齐开放、形成奥运五环造型的五朵“雪绒花”，有一朵出现故障、没有展开，成了“四环加一花”。闭幕式表演中，数百名演员如同发光的鱼在海洋中游动，队形逐渐变化成“四环加一花”形状，“复现”了开幕式上的小“乌龙”。随后，没有绽开的那朵花慢慢舒展，组成一个完美的五环，现场观众则报以热烈掌声。

一位滑雪爱好者在云南曲靖会泽大海草山国际滑雪场滑雪。

搭建对话交流的舞台

“现代奥林匹克之父”顾拜旦的好友亨利·马丁·迪东提出的奥林匹克格言“更高、更快、更强”，在去年7月迎来100多年来的首次更新，加上了“更团结”。据报道，国际奥委会主席巴赫表示，当前人们更加需要团结一致，这不仅是为了应对新冠肺炎疫情，更是为了应对人类面临的巨大挑战。实际上，在此之前，奥运会已经潜移默化地发挥着搭建交流平台、增进团结友谊的作用，并在开闭幕式的表演与仪式中以艺术化、审美化的方式呈现。随着奥林匹克格言更新为“更高、更快、更强、更团结”，这种作用从一份自觉上升为一项使命。

在2008年北京奥运会开幕式上，孔子的“三千弟子”手持竹简并吟唱着“四海之内，皆兄弟也”，表达“有朋自远方来，不亦乐乎”的喜悦；897块“活字印刷字盘”变换出不同字体的“和”字，既以中国汉字的演化过程承载历史，也表达了中国文化的人文理念“以和为贵”。从大唐气象的包容博大，到丝绸之路的开辟探索，再到中国歌唱家刘欢与英国歌唱家莎拉·布莱曼共同演绎主题曲《我和你》，北京奥运会开幕式的许多设计元素都在向世界展现着崇尚友谊、对话，坚持包容、开放的中国。

中国人的奥运夺金之旅始于1984年的洛杉矶奥运会。当年奥运会开幕式上，2000多名洛杉矶市民身着世界各地的民族服装，伴随着贝多芬的《欢乐颂》纵情狂舞，将开幕式办成“大Party”。而说起奥运会开幕式表演风格之热烈奔放，2016年里约奥运会无疑令人难忘。桑巴、摇滚、波萨诺瓦音乐等将巴西人的激情与欢乐表现得淋漓尽致，从热带雨林中的土著人乐土到拥有大批移民的民族大“熔炉”，巴西用跨越民族与国别的友谊、共生，向全世界展现了自己的多元文化与和谐包容。

说起奥运会对团结、友谊的推崇，许多人脑海中会回荡起歌曲《手拉手》的旋律，这首歌是1988年汉城（今译首尔）奥运会的主题曲。歌曲由美国人作词、意大利人作曲、韩国本土音乐组合演唱，国际化的旋律线条中融入韩国传统音乐《阿里郎》的曲调，其创作本身就包含着融合与合作。当年的闭幕式上，本届奥运会吉祥物模样的两个巨大气球升上天空，并在空中“手拉手”，用视觉形象呼应主题，凝结成一个令人难忘的画面。站在多年后的今天回望，“手拉手”的文化信号在体育运动以外所实现的文化、社会、经济以及政治效果，都是巨大而持久的。2018年平昌冬奥会开幕式还专门有表演环节致敬歌曲《手拉手》。这场冬奥会开幕式尤为令人印象深刻的场面发生在当晚运动员入场仪式最末、东道主的出场时间，来自韩国、朝鲜的两名旗手引领双方代表团在《阿里郎》的歌声中共同入场，现场观众起立欢呼。这可以说是一次非凡的创意，也可以说是一次了不起的社会实践。

北京冬奥组委开闭幕式工作部部长、国家体育场运行团队主任常宇在接受媒体采访时曾表示，这次希望选择一种更国际化的语言来跟世界对话，这是冬奥会开幕式跟2008年北京奥运会很不一样的地方。在他看来，北京冬奥会开闭幕式想向世界传递的，是新时代的中国人对世界的理解，或者说想向世界传递新时代中国的世界观。“我们希望通过艺术手段，向世界传递人类命运共同体的价值理念。”常宇说。

2008年8月8日晚，第29届北京奥运会开幕式在国家体育场隆重举行。这是开幕式上的焰火表演。

科技携手创意“一起向未来”

在各大奥运会的开闭幕式中，人与科技堪称两大核心元素，前者负责讲述故事、寄寓情感，后者负责制造奇观、凸显震撼，二者相辅相成，实现创意构思的完整表达。

2008年北京奥运会开幕式通过一幅“画卷”展现中国传统文化，一块长147米、宽27米的巨型LED屏幕如同古画徐徐展开。当表现内容进入现代，“画卷”继续打开、延展，既显示出巨大的包容性，又体现了当下与历史一脉相承，并延展向无限未来。“画卷”不仅极好地完成了开幕式表演的文化叙事，也展现出科技的强大力量，中国的科技水平与传统文化一样令世界瞩目。据了解，北京奥运会开幕式精彩创意的设计与实现有赖于一套全景式智能仿真编排系统，这套系统不仅能智能化确定参演人数，还能在电脑上精准模拟并多角度呈现与真人表演近乎相同的效果，还为“活字印刷盘”等表演制定出极为精细的方案，让传统排练方式几乎不可能实现的表演成为了现实，惊艳了世界。

如果说2008年北京奥运会开幕式充分利用了LED屏幕之“大”展现中国文化之博大精深，那么2012年伦敦奥运会开幕式则是在“小而美”的方向上开发LED屏幕的潜力——在开幕式场馆内，每个观众席前都有一个小型的LED设备，根据不同的场景、内容而变换画面，不仅让观众更好地沉浸在表演中，而且数万块LED小屏的光影也成了表演的一部分。烟花与灯光融合、数字视觉影像等技术与这些LED小屏一道，尽显英伦文化，让开幕式表演舞台的边界扩展至整个场馆，不仅体现出科技之先进，也显示着创作表演观念的创新。

科技为奥运会开闭幕式带来的震撼与惊喜不胜枚举。其实，观众能够通过电视、网络观看奥运会，本身就离不开科技的力量。1936年柏林奥运会首次运用了电视转播技术。1964年东京奥运会借助美国发射的辛科姆卫星，首次实现卫星转播，让世界 件。

据报道，北京冬奥会开闭幕式总导演张艺谋表示，出于疫情防控、气候等考虑，开幕式时长控制在100分钟左右，将不再采用“人海战术”，而是用科技和新的观念完成表演，展现空灵、唯美、简约的现代艺术风范。张艺谋还透露，开幕式点火的方式乃至火炬台的安排，是极为大胆的一次设计和变革，百年奥运史上还没有出现过。文化、创意与科技将以怎样的方式对话融合、“一起向未来”，中国与世界都拭目以待。

豪言击败中国男乒的阿鲁纳是何许人也

参加2020东京奥运会的尼日利亚乒乓球队队长夸德里·阿鲁纳近日已抵达日本。当地时间7月18日，他在接受媒体采访时放出豪言称要在本次奥运会上“击败中国男乒”，夺得奖牌。夸德里·阿鲁纳是谁，尼日利亚的男乓水平如何

非洲乒乓一哥实力不俗 本届奥运会位列第15名种子选手

夸德里·阿鲁纳出生于1988年，曾在2012年伦敦奥运会和2016年里约奥运会上两次代表尼日利亚征战奥运会男子乒乓项目。在2016年里约奥运会中，阿鲁纳闯入四分之一决赛，与马龙对阵，虽然比赛输给了后来的冠军得主马龙，但是阿鲁纳闯进8强，创造了非洲籍男乒运动员在奥运会上的最好成绩，成为非洲明星运动员。在本次东京奥运会上共有65名男乒参赛选手，作为尼日利亚乒乓球队队长的阿鲁纳排名第15的种子选手。

天赋出众 10岁阿鲁纳被知名教练发掘

阿鲁纳出生在尼日利亚西南部的奥约州一个同样名为奥约的古镇，当地主要以约鲁巴人为主。阿鲁纳的母亲是一名老师，父母都希望他能专心学业，不过他从在孩童时代开始就喜欢打乒乓球，因为条件简陋，他们就在水泥台画上标线，用薄木板和海绵自制球拍，用自己的积蓄购买乒乓球。

1998年，10岁的阿鲁纳常常陪着哥哥费米去当地的一个球馆打球，他也会忍不住与比自己大不少的对手切磋，因其展现出的潜力被球馆老板、曾经的尼日利亚乒乓球运动员、著名教练阿波拉林看中，邀请他进行专业训练，从此阿鲁纳走上了职业球员的道路。

职业生涯屡次带来惊喜 国际乒联颁发年度最佳运动员殊荣

2006年18岁的阿鲁纳在尼日利亚国内的乒乓球赛事中获得银牌，在尼日利亚体育界崭露头角。2012年阿鲁纳前往伦敦奥运会，不过比赛表现平平，在第二轮就被淘汰出局。2014年是阿鲁纳职业生涯的转折之年，当年在世锦赛上闯入8强，同时还获得英联邦运动会铜牌，国际乒联把当年的最佳运动员殊荣颁发给了阿鲁纳，阿鲁纳的抢眼表现让外界颇为惊喜，他的爆冷获奖一度成为当年媒体和球迷热议的话题之一。

△2014年国际乒联向阿鲁纳颁发最佳运动员奖

2016年，阿鲁纳在里约奥运会再次大放异彩，进入男单八强。2017年阿鲁纳在国际乒联挑战赛中闯入半决赛，并且还赢得了当年的国际乒联非洲杯冠军，阿鲁纳的世界排名也从2014年的30名，逐渐上升最新的21位，且作为本届奥运会排名第15的种子选手。

虽不及足球的普及和受欢迎程度，但由于设施简单，规则简明，乒乓球在尼日利亚也是广受人们欢迎的一项休闲运动项目。尼日利亚乒乓球联合会为推动乒乓球的发展，于2013年在拉各斯设立国际乒联尼日利亚公开赛，此外还有2004年起开始的全国性的俱乐部锦标赛。2021年5月，来自22个州的300多名运动员参加了尼日利亚全国锦标赛，赛事组织方主席阿朱旺在此次开幕式上评价赛事取得了“微薄但令人欣慰的成就”，十几年来发现和培养10多名明星球员，部分人还代表尼日利亚征战国际赛场。

△尼日利亚球员参加全国性的俱乐部锦标赛比赛资料

寻求发展闯荡欧洲 5获葡萄牙乒乓球甲级联赛冠军

阿鲁纳的成绩除了要归功于其自身拥有极高运动天赋，特别是跑动和反应迅速，他在职业联赛的磨砺不可或缺，他曾短暂在拉各斯的联合银行俱乐部停留，尼日利亚本国的赛事无法继续提高其自身水平。2010年阿鲁纳加盟了葡萄牙乒乓球甲级联赛，2015年起效力于里斯本竞技队，此后他帮助里斯本竞技5次获得联赛冠军。2020年9年他转战德国乒乓球联赛，加入德国TTC俱乐部继续磨炼球技。

△2019-2020赛季阿鲁纳荣获葡萄牙乒乓球联赛冠军

阿鲁纳在尼享有巨星声誉 亦肩负巨大期待

从1988年乒乓球成为奥运会项目以来，尼日利亚在每届奥运会上都派出了乒乓球代表队。本次奥运会尼日利亚共派出了4名选手。

△2020年东京奥运会尼日利亚乒乓球队4名队员

如今的阿鲁纳在尼日利亚已经是名副其实的超级巨星，在经济中心拉各特斯林.巴洛贡体育馆(Teslim Balogun)，只要有阿鲁纳的比赛必然是人潮涌动，前来为他加油的人们会高呼他的名字，俨然为其举办的盛大的仪式。

△2016年里约奥运会阿鲁纳与到场观赛球迷互动

当地媒体直言阿鲁纳东京奥运会之行肩负着众人的厚望，那就是要在本次奥运会实现历史性突破斩获奖牌，他的表现也值得大家关注和期待。（总台

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